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孙吴巴蜀公众的信奉世界,哪咤信仰及其在巴蜀

文章作者:宗教 上传时间:2019-11-26

在道教众多的神灵中,被称为太子爷、中坛元帅、金康元帅、罗车太子等尊号的哪咤,受到相当广泛的信仰。在四川境内即有着不少的宫观祀祭哪咤,说明早在宋元之际哪咤的信仰就己流行巴蜀。随着《西游记》、《封神演义》等神魔小说在社会的广泛传播,哪咤更以其少年英武的形象深入人心,成为家喻户晓、妇孺皆知的尊神。据统计,中国内地现有几十座哪咤庙,香港、澳门有三座哪咤庙,台湾地区主祀神是哪咤的宫庙就达千余座,拥有广泛的信众。这里,就其哪咤信仰的由来、演变以及在巴蜀传播的情况而论。

在道教众多的神灵中,被称为"太子爷"、"中坛元帅"、"金康元帅"、"罗车太子"等尊号的哪咤,受到相当广泛的信仰.这里,就其哪咤信仰的由来、演变以及在巴蜀传播的情况而作一简论.

1.南充八景:白塔晨钟(白塔公园),青居烟树(淳祐古城),顺泸起义(西山),川北行署建筑群(老区)

至于哪咤的生父托塔天王李靖,则是将宗教传说与历史人物相结合的产物。考李靖本唐初名将,曾配享武成王姜太公庙祀,为唐朝十哲之一。唐人小说中已有李靖代龙行雨的故事,唐末渐被神化,视为神灵,五代时封为灵显王。《文献通考郊社考》卷二三曰:灵显王庙,在郑州城东仆射陂侧唐末建庙,因陂为名,俗传李靖神也。后唐天成二年,册封靖为太保,晋加号灵显王。《古今图书集成职方典》第三百三十四卷《潞安府部》载:灵显王庙,在南门内,元至治二年建。唐李卫公庙,在县西北三十里坐落回袁店。

摘要:在道教众多的神灵中,被称为"太子爷"、"中坛元帅"、"金康元帅"、"罗车太子"等尊号的哪咤,受到相当广泛的信仰.这里,就其哪咤信仰的由来、演变以及在巴蜀传播的情况而作一简论.


至于《西游记》中载哪咤割肉析骨之事,亦早有所本。宋代普济和尚《五灯会元》卷二曰:哪咤太子,析肉还母,析骨还父,然后现本身,运大神力,为父母说法。可知此类传说自来已久。在《封神演义》第九十九回小哪咤莲花化身中曰:太乙仙,荷花铺成三才相,又把荷叶用手抢,荷梗攒成骨头节,上中下,三百六十骨缝匀停。又将荷叶包裹好,仙丹一粒放居中。连忙运动先天气,九转坎离龙虎功。荷叶登时全不见,站起了,一位郎君貌惊人,齿白唇红双丫髻,腰围背厚两头均,水红中衣赤着脚,翠盖仙袍正可身,晃晃荡荡高丈六尺,不亚如从天降下一尊神。详细记述太乙真人如何运用荷梗荷叶,借物还魂,化身另一个有骨有肉的尊神。

关键词:阿里彩票官网,哪咤信仰 / 演变 / 巴蜀 / 传播

2.为什么要有信仰?

此际的哪咤,己为道教护法元帅,并为诸多道派信仰。如宋代兴起的天心派,传天心正法、三天玉堂大法、混元六天如意大法于世,法中即奉哪咤为护法。其咒曰:灵官性急,威猛哪咤。三头九目,飞石扬沙。烈火烧空,焚灭精邪。火部灵官,乌鸦先锋。丁甲灵官,缚鬼销熔。金砖金枪,火马火龙。金光灿灿,黑雾盘旋。统领吏兵,万万千千。来临坛下,啖魔握权。上帝有敕,不得稽延。急急如虚皇天尊律令。

在道教众多的神灵中,被称为“太子爷”、“中坛元帅”、“金康元帅”、“罗车太子”等尊号的哪咤,受到相当广泛的信仰。自唐宋以来,本为佛教之护法的哪咤,即开始融入中国传统的信仰之中,成为道教神系中一位重要神灵。在四川境内即有着不少的宫观祀祭哪咤,说明早在宋元之际哪咤的信仰就己流行巴蜀。随着《西游记》、《封神演义》等神魔小说在社会的广泛传播,哪咤更以其少年英武的形象深入人心,成为家喻户晓、妇孺皆知的尊神。据统计,中国内地现有几十座哪咤庙,香港、澳门有三座哪咤庙,台湾地区主祀神是哪咤的宫庙就达千余座,拥有广泛的信众。这里,就其哪咤信仰的由来、演变以及在巴蜀传播的情况而论。

贾生 李商隐

这种对哪咤的崇拜,再经过《西游记》、《封神演义》等神异小说的宣传,对哪咤的信仰更是深入人心,得到民众百姓的普遍敬仰。据《封神演义》所言,哪咤乃乾元山金光洞太乙真人弟子灵珠子,因应成汤之乱,奉元始天尊之命转世,辅佐姜子牙以成周业。他降生于陈塘关总兵李靖家,生有灵异,拜太乙真人为师,后大闹东海,打死龙王三太子,射杀石矾娘娘的碧云童子,屡闯大祸,以至剖腹剔骨,求太乙真人重塑莲花化身。后哪咤又得太乙真人仙酒火枣,化成三头八臂:哪咤饮了三杯仙酒,吃了三枚火枣,只觉得心内发烧,浑身骨节咯崩崩连声响,只听的左右一声响亮,长出一只手来,说声不好!一言未尽,右边又出来了一只胳膊来,把哪咤吓得目瞪痴呆,只听的左右齐响,长出了六只手来,共是八只手,又长出两个头来,共是三头八臂。真人拍手大笑说:哪咤不必害怕,这是我赐你法相,要收就收,要显就显。就把变神法术传与哪咤,哪咤满心欢喜,两只手使金枪,一只手拿定乾坤圈,一只手拿混天绫,一只手拿金砖,还空着三只手,真人又将九龙神火罩与阴阳双剑均赐与哪咤。

至于哪咤的生父托塔天王李靖,则是将宗教传说与历史人物相结合的产物。考李靖本唐初名将,曾配享武成王姜太公庙祀,为唐朝十哲之一。唐人小说中已有李靖代龙行雨的故事,唐末渐被神化,视为神灵,五代时封为灵显王。《文献通考·郊社考》卷二三曰:“灵显王庙,在郑州城东仆射陂侧……唐末建庙,因陂为名,俗传李靖神也。后唐天成二年,册封靖为太保,晋加号灵显王。”《古今图书集成•职方典》第三百三十四卷《潞安府部》载:“灵显王庙,在南门内,元至治二年建。”“唐李卫公庙,在县西北三十里坐落回袁店。”

问鬼神:可以视为一种探求未知世界的方式

道教《宝诰大全》载中坛元帅宝诰:兴周圣将,灭纣前锋。金光洞裹炼金光,玉虚奉命降陈塘。左执金圈,右执尖鎗,足踏两轮,日火日风,驱妖灭怪斩魔王。亲历一千七百浩劫,而圆道果。破尽三万八千恶阵,永镇天宫。一蕊莲花,化成庄严妙相。十方世界,广济救苦慈航。玄功深奥,变化无穷。达地升天转眼中,临敌无惧。威武堂堂,大忠大孝,至勇至刚,安民护国,中坛元帅天尊。

至于《西游记》中载哪咤“割肉析骨”之事,亦早有所本。宋代普济和尚《五灯会元》卷二曰:“哪咤太子,析肉还母,析骨还父,然后现本身,运大神力,为父母说法。”可知此类传说自来已久。在《封神演义》第九十九回“小哪咤莲花化身”中曰:“太乙仙,荷花铺成三才相,又把荷叶用手抢,荷梗攒成骨头节,上中下,三百六十骨缝匀停。又将荷叶包裹好,仙丹一粒放居中。连忙运动先天气,九转坎离龙虎功。……荷叶登时全不见,站起了,一位郎君貌惊人,齿白唇红双丫髻,腰围背厚两头均,水红中衣赤着脚,翠盖仙袍正可身,晃晃荡荡高丈六尺,不亚如从天降下一尊神。”详细记述太乙真人如何运用荷梗荷叶,借物还魂,化身另一个有骨有肉的尊神。

问信仰:可视为一种构建主观精神的路径

四川是道教的发源地。自张陵创教于鹤鸣山,宏道于青城,其后高道辈出,流派众多。至两宋时期,青城神霄派、鹤鸣忠孝派、朱洞元清微派、八卦混元派、丰都北帝派、西蜀太乙派等相继兴盛于巴蜀,其所传众多的道法,如灵官陈马朱三帅考召大法、上清马陈朱三灵官秘法、玄坛赵元帅秘法的将班中,皆有太子哪咤,这说明其时的四川已有哪咤崇拜。

此际的哪咤,己为道教护法元帅,并为诸多道派信仰。如宋代兴起的天心派,传天心正法、三天玉堂大法、混元六天如意大法于世,法中即奉哪咤为护法。其咒曰:“灵官性急,威猛哪咤。三头九目,飞石扬沙。烈火烧空,焚灭精邪。火部灵官,乌鸦先锋。丁甲灵官,缚鬼销熔。金砖金枪,火马火龙。金光灿灿,黑雾盘旋。统领吏兵,万万千千。来临坛下,啖魔握权。上帝有敕,不得稽延。急急如虚皇天尊律令。”

《武士道》《菊与刀》

在灵官陈马朱三帅考召大法序说,正一灵官下属有金砖、火瓢二副将,其中的金砖副将就是感应统摄都太子哪咤。其召咒曰:灵官性急,威胜哪咤。三头九目,变化通灵。分真化气,一体三身。鼻流黑雾,罩定乾坤。闻吾关召,速离天门。驱邪缚崇,远近搜寻。山魈精怪,捉缚来呈。速令附体,通吐姓名。若有违命,押送丰庭。敕符咒曰:灵官性急,威胜哪咤。三头九目,足踏火轮。部兵队队,斩邪灭精。闻吾急召,速离天门。急急奉紫微大帝律令。遣咒曰:灵官性急,威胜哪咤。摧山倒岳,箕土扬沙。八纮检举,三界巡逻。大小无隐,勘捉徒窝。不拘远近,选甚精魔。大赐威光,按律持戈。急急奉昊天玉皇上帝敕,北极紫微大帝律令摄。

这种对哪咤的崇拜,再经过《西游记》、《封神演义》等神异小说的宣传,对哪咤的信仰更是深入人心,得到民众百姓的普遍敬仰。据《封神演义》所言,哪咤乃乾元山金光洞太乙真人弟子灵珠子,因应成汤之乱,奉元始天尊之命转世,辅佐姜子牙以成周业。他降生于陈塘关总兵李靖家,生有灵异,拜太乙真人为师,后大闹东海,打死龙王三太子,射杀石矾娘娘的碧云童子,屡闯大祸,以至剖腹剔骨,求太乙真人重塑莲花化身。后哪咤又得太乙真人仙酒火枣,化成三头八臂:“哪咤饮了三杯仙酒,吃了三枚火枣,只觉得心内发烧,浑身骨节咯崩崩连声响,只听的左右一声响亮,长出一只手来,说声不好!一言未尽,右边又出来了一只胳膊来,把哪咤吓得目瞪痴呆,只听的左右齐响,长出了六只手来,共是八只手,又长出两个头来,共是三头八臂。真人拍手大笑说:哪咤不必害怕,这是我赐你法相,要收就收,要显就显。”就把变神法术传与哪咤,哪咤满心欢喜,两只手使金枪,一只手拿定乾坤圈,一只手拿混天绫,一只手拿金砖,还空着三只手,真人又将九龙神火罩与阴阳双剑均赐与哪咤。

文学家窥探人性的多元,哲学家窥探思想的秘密

其正一玄坛赵元帅秘法将班中的八王猛将,首位即为正一哪咤王,其元帅符咒曰:玄坛有将,吴宛将军。手执铁索,收缚恶人。皇民受苦,岁月幽深。左司右院,收摄生魂。枷锁形狱,速脱患身。元帅急去,不得暂停。急急如律令摄。在正一玄坛飞虎都督赵元帅秘法将班中,则谓哪咤为赵公元帅的副帅,正一哪咤金轮大元帅黄元益,即涌头大神。三头,披发,赤面,红袍,金甲,绿袍,手执金轮。

道教《宝诰大全》载中坛元帅宝诰:“兴周圣将,灭纣前锋。金光洞裹炼金光,玉虚奉命降陈塘。左执金圈,右执尖鎗,足踏两轮,日火日风,驱妖灭怪斩魔王。亲历一千七百浩劫,而圆道果。破尽三万八千恶阵,永镇天宫。一蕊莲花,化成庄严妙相。十方世界,广济救苦慈航。玄功深奥,变化无穷。达地升天转眼中,临敌无惧。威武堂堂,大忠大孝,至勇至刚,安民护国,中坛元帅天尊。”


因此,在今四川境内,有着许多关于太乙真人、哪咤的遗址。如江油乾元山、天仓洞,传说即系太乙真人修炼之所,又是哪咤莲花现身之处。其三合镇境内有翠屏山,传为哪咤行宫遗址;武都镇境内的陈塘关,传为其父亲李靖的总兵府驻地。江油一带形成如此浓厚的、有关哪咤的神奇传说,这与江油系道教发展的重要地有着密切的关系的。

四川是道教的发源地。自张陵创教于鹤鸣山,宏道于青城,其后高道辈出,流派众多。至两宋时期,青城神霄派、鹤鸣忠孝派、朱洞元清微派、八卦混元派、丰都北帝派、西蜀太乙派等相继兴盛于巴蜀,其所传众多的道法,如“灵官陈马朱三帅考召大法”、“上清马陈朱三灵官秘法”、“玄坛赵元帅秘法”的将班中,皆有“太子哪咤”,这说明其时的四川已有哪咤崇拜。

3.为什么要讲唐宋?

据宋樂史撰《太平环宇记》卷八三记载:灵台山在县北,一名天柱山,高四百丈,即汉张道陵升仙之所。又《郡国志》云:灵台山天柱崖下有一桃树,高五丈,外皮似桃,内心似松,道陵与王长、赵升试法于此。四百余年,桃迄今末朽,小碑记之。豆圌山,《九州记》云:高五百丈,上有北神池并祠庙。

在“灵官陈马朱三帅考召大法”序说,正一灵官下属有“金砖、火瓢二副将”,其中的“金砖副将”就是“感应统摄都太子哪咤”。其召咒曰:“灵官性急,威胜哪咤。三头九目,变化通灵。分真化气,一体三身。鼻流黑雾,罩定乾坤。闻吾关召,速离天门。驱邪缚崇,远近搜寻。山魈精怪,捉缚来呈。速令附体,通吐姓名。若有违命,押送丰庭。”敕符咒曰:“灵官性急,威胜哪咤。三头九目,足踏火轮。部兵队队,斩邪灭精。闻吾急召,速离天门。急急奉紫微大帝律令。”遣咒曰:“灵官性急,威胜哪咤。摧山倒岳,箕土扬沙。八纮检举,三界巡逻。大小无隐,勘捉徒窝。不拘远近,选甚精魔。大赐威光,按律持戈。急急奉昊天玉皇上帝敕,北极紫微大帝律令摄。”

唐以前,材料少而考证繁。

到了唐代,道教兴盛至极,在此修道的著名道士不少。就连彰明县主簿窦圌也弃官隐于江油窦圌山。杜光庭《录异记》:绵州昌明县豆圌山,真人豆子明修道之所也。西接长岗,犹通车马;东临峭壁,陡绝一隅。自西壁至东峰,石势如圈,两崖中断,相去百余丈,挤攀险绝,人所不到。其顶有天尊古宫,不知所制年月。古仙曾笮绳桥,以通登览,而絙笮朽绝,已积岁年。里中有言曰:欲知修续者,脚下自生毛。如此相传久矣。咸通中,有道士毛意欢,山下居人,幼而为道,常持五千言,诵不辍口,着弊布褐,日于市诵经,乞酒醉而登山,攀缘峭险,以绝道为桥焉。山项多白松树,以绳系之,横亘中顶,布板椓于绳上。士女善看,随而度焉。行及其半,动摇将堕,而其底不测,莫敢俯视。数年,绳朽桥壤,无复缉者。蒙文通先生指出《云笈七签》引《升玄经》中的仙人窦子明,为四川江油人,他启问三一之意,即重玄学义理,入圌山学道,故名窦圌山。

其“正一玄坛赵元帅秘法”将班中的八王猛将,首位即为“正一哪咤王”,其元帅符咒曰:“玄坛有将,吴宛将军。手执铁索,收缚恶人。皇民受苦,岁月幽深。左司右院,收摄生魂。枷锁形狱,速脱患身。元帅急去,不得暂停。急急如律令摄。”在“正一玄坛飞虎都督赵元帅秘法”将班中,则谓哪咤为赵公元帅的副帅,“正一哪咤金轮大元帅黄元益,即涌头大神。三头,披发,赤面,红袍,金甲,绿袍,手执金轮。”

宋以后,文献富而头绪乱。

窦圌山远看呈团形,山颠三峰,拔地而起,高逾100米。峰顶各有古庙一座,名东岳、窦真、鲁班。三峰之中惟一峰有险路可通,其余两峰由上下两根铁索组成悬桥相连。峰下不远处为云岩寺,始建于唐,明末焚于兵火,清雍正三年重修。寺前山门外有唐李白题赞圌山石碑一通,谓:樵夫与耕者,出入画屏中。

因此,在今四川境内,有着许多关于太乙真人、哪咤的遗址。如江油乾元山、天仓洞,传说即系太乙真人修炼之所,又是哪咤莲花现身之处。其三合镇境内有翠屏山,传为哪咤行宫遗址;武都镇境内的陈塘关,传为其父亲李靖的总兵府驻地。江油一带形成如此浓厚的、有关哪咤的神奇传说,这与江油系道教发展的重要地有着密切的关系的。


从江油市区到含增镇乾元山,距离大约有30公里。乾元山山脉横亘东西,绵延十余公里,因受盘江河谷的影响,其山南坡形成层层叠叠自水面至山顶的多级悬崖,悬崖相对高差在300~400米之间,地势十分雄奇险峻,而金光洞则隐匿于乾元山的白岩悬崖中。从山脚到洞口,必须步行,需三个多小时,经过一段段险峻的山路,才能到达道教圣地金光洞。

据宋樂史撰《太平环宇记》卷八三记载:“灵台山在县北,一名天柱山,高四百丈,即汉张道陵升仙之所。又《郡国志》云:灵台山天柱崖下有一桃树,高五丈,外皮似桃,内心似松,道陵与王长、赵升试法于此。四百余年,桃迄今末朽,小碑记之。豆圌山,《九州记》云:高五百丈,上有北神池并祠庙。”

4.为什么讲民众?

金光洞前一公里处,有一座哪咤太子的肉身墓,其碑乃清同治五年刻立。至洞山门石坊,有清人题对联一付,额曰金光洞、蓬莱洞天,上联为百二山河八宝金光开万善,下联为五千道德双林云树阐乾元。入洞口,左侧石壁上有清光绪年所刻太乙洞三个大字。在金光洞中,今尚有道教石雕神像近百余尊,多为明清风格,如吕祖圣像,头载纯阳巾,形象端庄。从元明以来,这里就被称为太乙真人、哪咤修道成真的圣地,而被众多道教信徒所朝拜。

到了唐代,道教兴盛至极,在此修道的著名道士不少。就连彰明县主簿窦圌也弃官隐于江油窦圌山。杜光庭《录异记》:“绵州昌明县豆圌山,真人豆子明修道之所也。西接长岗,犹通车马;东临峭壁,陡绝一隅。自西壁至东峰,石势如圈,两崖中断,相去百余丈,挤攀险绝,人所不到。其顶有天尊古宫,不知所制年月。古仙曾笮绳桥,以通登览,而絙笮朽绝,已积岁年。里中有言曰:欲知修续者,脚下自生毛。如此相传久矣。咸通中,有道士毛意欢,山下居人,幼而为道,常持五千言,诵不辍口,着弊布褐,日于市诵经,乞酒醉而登山,攀缘峭险,以绝道为桥焉。山项多白松树,以绳系之,横亘中顶,布板椓于绳上。士女善看,随而度焉。行及其半,动摇将堕,而其底不测,莫敢俯视。数年,绳朽桥壤,无复缉者。”蒙文通先生指出《云笈七签》引《升玄经》中的“仙人窦子明”,为四川江油人,他启问三一之意,即重玄学义理,入圌山学道,故名窦圌山。

现状:中国历史往往是帝王将相的家谱

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