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太上老君的法宝都有哪些,太上老君戒經

文章作者:宗教 上传时间:2019-12-03

经名:太上老君戒经。撰人不详,约出於南北期。假托老君为关令尹喜讲授。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部戒律类。

太上老君戒經 太上老君戒經 戒上 老君西遊將之天竺。以道德二經授關令尹喜。喜受經畢。又請持身奉經之法。 老君於是復授喜要戒。普令一切咸持度世。於是說頌三章。 樂法以為妻。愛經如珠玉。持戒制六情。念道遺所欲。淡

在吴承恩所着的小说西游记中,对于太上老君的正面描述并不是很多,不过从孙悟空的言行中,太上老君的人物形象也逐步丰富了起来。那太上老君究竟是谁呢?太上老君的法宝又有哪些呢?下面找历史网小编带大家一起来了解一下吧

太上老君戒经

太上老君戒經

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戒上

戒上

太上老君是谁

老君西游,将之天竺。

老君西遊將之天竺。以道德二經授關令尹喜。喜受經畢。又請持身奉經之法。

太上老君是公认的道教始祖,即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。

周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺,国名也。事出《玄妙内篇》。

老君於是復授喜要戒。普令一切咸持度世。於是說頌三章。

“道家之原,出于老子。其自言也,先天地生,以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主。”太上老君者,混沌之祖宗,大道之主宰,万法总教主,历代帝王之师,无始无终,无形无名,无边无际,无师无上,自然而然,而且常常分身下降诸界,传教度人,弘扬道法。故《正一法文天师教戒科经·大道家令戒》曰:“道亦形变,谁能识真?”老子是老君爷的第十八次世化身。着有震古烁今的万经之王《道德经》。

以道德二经,授关令尹喜,喜受经毕,又请持身奉经之法。

樂法以為妻。愛經如珠玉。持戒制六情。念道遺所欲。淡薄正氣庭。蕭然神靜默。

每年农历2月15日为道祖老君的圣诞日,为国际道教节。

授经之事,具载记传,此略序请戒之端耳。受经既竟,理应宣通,故重请奉经持身。持身之法,备在经文,但文旨深微,非始学便晓,故别请其要,以斩后语者也。

天魔並敬護。世世受大福。鬱鬱家國盛。濟濟經道興。天人同其願。飄渺入大乘。

商十八世王阳甲十七年之庚申,太上老君自太清境分身化黑,乘日精,驾九龙,化为五色流珠,下入玄妙玉女口中托孕。时尹氏昼寝,梦天开数丈,众仙捧日出。良久见日渐渐小,从天而坠,为五色珠,大如弹圆,因捧吞之,觉而有孕,八十一年不觉其久,至商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯时,以建丑为正,商之二月乃夏之正月也,圣母因攀李树,忽从左腋降生。是时阳景重辉,祥云瘾庭,万鹤翔空,四灵斓卫,玉女跪捧,九龙吐水以浴圣姿。

老君於是复授喜要戒,普令一切,咸持度世。

因心立福田。靡靡法輪升。七祖生天堂。我身白日騰。大道洞玄虛。有念無不啟。

在小说《西游记》中太上老君被尊为开天辟地之祖,是“混沌之祖宗,天地之父母,阴阳之主宰,万神之帝君”,虽然在吴承恩的设计中太上老君并不出彩,但吴承恩巧妙地运用孙悟空的言行,将太上老君过往一一叙述了一遍。

谓但持戒去恶,自得度世。然持戒者,乃为奉经,奉经者,必在求道。今既闻奉持之法,且举戒而言也。

練質入仙真。遂成金剛體。超度三界難。地獄五苦解。悉歸太上經。靜念稽首禮。

太上老君的法宝都有哪些

於是说颂三章。

於是尹喜聞說頌已。稽首而立。請受戒言。

传说太上老君是道教创始人之一,在我国许多神话传说中都有出现。虽然玉帝是天庭的最高统治者,但是太上老君经常出现帮助他解决危难,这说明太上老君有着非常高超的法术。太上老君降妖除魔常常用到各种太上老君的法宝,这里详细介绍几种。

颂者,美其事也。明持戒奉法,并为道之因,故先诵其宗致,以悟始学,令知其指归也。初章明持戒所得,身心福渐。次章明其法既普,家国咸兴,天人同庆。后章明自渐之深,理穷於经,经理既穷,乃至成真。故有三章也。

老君曰。第一戒殺。第二戒盜。第三戒媱。第四戒妄語。第五戒酒。是為五戒。

太上老君的法宝在神话小说里出现了很多次,包括孙悟空的金箍棒,哪咤的风火轮,乾坤圈,铁扇公主的芭蕉扇等,这些都是太上老君所制造的法宝并赠送给了他们,目的是为了让他们使用法宝造福黎民苍生,降妖除魔为民除害。这么一位上古神仙,似乎他平常所用之物都具有无穷的法力。他炼丹用的炼丹炉,盛水的瓶子,系在身上的腰带,出门用的拐杖,飞行用的地毯等等都成了具有法力的宝物。事实上太上老君既练神丹也制造宝物,本身是一位职业铸宝大师。他为孙悟空专门定制的金箍棒,在西游记里大家都知道金箍棒的厉害了,当时孙悟空一遇到金箍棒,金箍棒就发出响应,说明法宝能自动感应主人,并且能与主人配合听从控制。太上老君的由于地位至高无上,因此他常常是教导感化别人的角色,人们对他的法宝也赋予了无尽的想象力。

乐法以为妻,

若清信男與清信女。奉持五戒。畢命不犯。是為清信男清信女。

太上老君的法宝根据不同的属性赋予了不同的法力,主要作用都是降妖除魔造福百姓,所谓神仙都是出于人间想象,具形具物,因此通过这些神奇的法宝也能看出神话创作的根源是古代人们的日常生活。

妻者,柄也,谓相依柄也。阴阳笔气,人伦之道,莫不由夫妻生我者矣。乐者,谓并有待而相乐也。一切众生,咸知乐妻,若柄心法教,则无待返偶而生理自足。又明乐法能如乐妻,则能持身奉经也。

老君曰。戒殺者。一切眾生含氣以上。翻飛蠕動之類。皆不得殺。

 

爱经如珠玉。

老君曰。戒盜者。一錢以上。有主無主非己之物。皆不妄取。

法,语其所宗;经,指其所学。爱者,宝爱也。世之所宝,莫过珠玉,而世宝无益於心,经法有永於得,故令学人去彼而取此也。

老君曰。戒媱者。非夫妻。若出家人不妻不娶。若男若女皆不得犯。

持戒制六情,

老君曰。戒妄語者。若不聞不見非心所了。而向人說。皆為妄語。

六情者,六欲也。眼欲淫色,耳欲淫声,鼻欲芬芳,舌欲脂味,身欲柔滑,意欲放泆。如此六事,皆成乎心,故为之情也。并是三涂恶业,故制而去也。若不检制,纵恣六情,生为世人所恶,死为鬼之所迫也。

老君曰。戒酒者。非身病非法禮。皆不得飲。

念道遣所欲。

老君曰。是五戒者。持身之本。持法之根。善男子善女人。願樂善法。受持終身不犯不毀。是

戒以防外,念心摄内。内摄由念道,念道则所欲外亡。《西升经》云:道之微心,子未能别,撮取於要,慎戒勿失,先损诸欲,莫令意泆。即此戒者也。

為清信。得經得寶。永成道真。於是尹喜聞受既已。再拜而問。何故有五。

淡泊正气庭,

老君曰。五者攝一切惡。猶天有五精以攝萬靈。地有五藏以攝群生。人有五行以攝神明。戒者

人之所以躁竞者,由是六情之所使也。若持戒念道,则六情澄静,神安气正,邪惑所不能扰。庭者,黄庭也。

防也。防其失也。失而不防。則三途盈逸。天人虛空。是故五也。

萧然神静默。

尹喜曰。大乎戒也。何故失耶。

萧然,无欲也,静默内定也。

老君曰。本得無失。既失而得。亦無所失。

天魔并敬护,

尹喜曰。敢問其本。老君曰。今當為爾具說其本。諦聽諦聽。受持普為一切之所知也。

魔谓五帝大魔也,领人生死,在六天之上。若持戒奉法,终获真仙,则超於三界,故并为其所敬护也。魔有四种,余三在人身中,故曰天魔。

老君曰。五戒者。天地並始。萬物並有。持之者吉。失之者凶。過去成道。莫不由之。故其神

世世受大福。

二十五也。經文五千是其義也。

谓持戒念道,众恶不生,善因日建,虽经生死,今身后身,常在福中,及至成道,故云大也。

老君曰。五戒者。在天為五緯。天道失戒。則見災祥。在地為五嶽。地道失戒。則百穀不成。

郁郁家国盛,济济经道兴。

在數為五行。五數失戒。則水火相薄。金木相傷。在治為五帝。五帝失戒。則祚夭身亡。在人

谓持戒之福,命无夭伤,见世昌盛,子孙繁茂,有家有国,逮至十方,莫不郁然而盛者也。

為五藏。五藏失戒。則性發狂。

天人同其愿,

老君曰。是五者。戒於此而順於彼。

天谓天上仙也,人谓世中人也。言持戒奉法,始在人中,受报生天,进业人中,受报生天,进业乃至上清,是故天人同其愿也。

故殺戒者東方也。受生之氣。尚於長養。而人犯殺。則肝受其害。

飘眇入大乘。

盜戒者北方之氣。太陰之精。主於閉藏。而人為盜。則腎氣受殃。

大乘,谓上清法也。缘粗铃至妙,阶渐自之深。既离世升天,从天之上,故云飘眇。飘眇,犹势飘然也,飞腾之貌矣。

媱戒者西方也。少陰之質。男女貞固。而人好媱。則肺受其沴。

因心立福田,

酒戒者南方火也。太陽之氣。物以之成。而人好酒。則心受其毒。

福者,善之果也。为福之因,不由於他,己心即福田也。若修身奉法,众恶自除,犹如治田,去其草秽,草秽既尽,自获良谷者也。

妄語戒者中央土德信。而人妄語。則脾受其辱。五德相貴。不可虧缺。

靡靡法轮升。

老君曰。此五失一。則命不成。是故不殺者。乃至無有殺心。不盜者。乃至無有邪取。不媱

靡靡,犹渐渐也。福既积,则法轮渐升之也。

者。乃至無有邪念。不酒者。乃至無有勢力。不妄語。乃至無有漏泄。如是可謂成也。

七祖生天堂,

老君曰。戒中媱酒能生五惡。戒者戒惡也。惡世之中男女讙媱。羅於骨肉。上慢下暴。毀蔑天

身获道真,七祖蒙庆。

德。沈酗爭訟。禍命辱身。妄詐欺誑。罔有所由。六親相盜。非但於他。殺害眾生。利養身口

我身白日腾。

。如此等輩。見生受業。永墜諸苦。備加五惡。無有休限。如有出者。當在邊夷。短命傷殘。

持戒志道,功成德就之所至也。

夫婦醜惡。及不貞廉。貧窮凍露。在處不安。如有財畜。為人所奪。言說不信。人所不親。意

大道洞玄虚,

慮昏塞。眾所慢輕。

一切诸法,皆称为道。乃有百官及万八千种,并是六天及三界之道。大道者,无形无象,洞玄虚#1。道无不在,理无不应,故云大也。

老君曰。清信男清信女。奉持戒行。見世安樂。無有憂惱。眾所恭敬。見者懽喜。常蒙利養。

有念无不启。

一切歸仰。其智深微。處在清靜。四大完堅。故能修集眾法。以成道真。尹喜再拜曰。敢問受

启,谓感也。此明持戒念道,有心即感,念念不止,以至成道,莫非念力。

持之法。

练质入仙真,

老君曰。若男子女人聞法生信。歸身三寶。及時稽顙。歸身大道。歸神大道。歸命大道。男子

欲多则神浊,气清则质练,练质成真,莫不由戒。

女人。捨世邪法。奉持正戒。盡身盡命。終不毀犯。於是讚誦。恭心而受。

遂成金刚体。

老君曰。若復男子女人。受正戒已。進求經法。先當受戒。一一堅淨。然後授與。月修十直。

言其表裹坚真,无复朽败者也。

年用三齋。誦經萬遍。白日登晨。若為人敷說宣通妙義。大利眾生。乃拔三途一切諸苦。以是

超度三界难

功德。能斷宿命無量諸根。得昇上清。無復退墮。

欲界、色界、无色界,此三界生死轮转无休,恒与三涂对治,故云难也。自非成真,莫能超者也。

老君曰。清信男清信女。在家出家。受持經法。願樂神仙。日夜誦讀。求諸妙義。去諸諠雜。

地狱五苦解。

調心制性。柔顏善氣。勸諸男女。遠離五惡。受持五戒。供養三寶。取令成就。不擇甘苦。若

五苦是地狱中寒池、火车、擭汤、刀山、剑树也。解脱既超三界,无复苦绿也。亦谓五道为五苦者也。

具持大戒。苦行精懃。佈施忍辱。捨身救物。若復離世。獨往幽栖。專想至寂。眾難不驚。必

悉归太上经,

至無為。尹喜曰。奉經有犯乎。

上清法也。众法所穷,故云归太上经也。

老君曰。十有三者也。

静念稽首礼。

尹喜曰。何謂也。

诵说既竟,法绿略显,今将说戒,故令静念稽首而受也。

老君曰。爾諦聽之。十有三者。六塵六識。皆由於心。是故淫貪疾恚。欺盜妄詐。綺言兩舌。

於是尹喜闻说颂已,稽首而立,请受戒言。老君日:第一戒杀,第二戒盗,第三戒淫,第四戒妄语,第五戒酒。是为五戒。若清信男,清信女,

諂利持權。溷集破法。非清信也。天網不失。生死無地。如此等人。非其智分。染洿至法。毀

若有男女发心受戒,便得清信之号。

廢善根。不為善人之所知識。備眾生身。種於媱慾。無所憎避。常懷怖畏。若在地獄。五痛無

奉持五戒,毕命不犯,

間。如此受身。備諸苦惡。物所懷惡。無有救治。生死輪轉。無聞無見。皆由一念中。生至無

谓持戒至于命终而不能犯也。

數念。其對無窮。

是为清信男,清信女。

太上老君戒經 竟

向发心即号清信,若中涂亏缺,则清信心废。唯尽命不犯,来生又受福果,则全清信之理,故重云尔。

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老君曰:戒杀者,一切众生,含气以上,邓飞蠕动之类,皆不得杀。

蠕动之类,无不乐生,自蚊蚁蜓岫,咸知避死也。

老君曰:戒盗者,一钱以上,有主无主,非己之物,皆不妄取。

在地地官,在水水官,在人人主,如是则无无主之物。此言无主者,谓当时无志护也。

老君曰:戒娌者,非夫妇。若出家人,不妻不娶,若男若女,皆不得犯。

夫妻虽非犯戒,过亦为淫犯。

老君曰:戒妄语者,若不闻不见,非心所了而向人说,皆为妄语。

所说事与心相违也。复有绮言謟曲,反覆两舌,在后戒也。

老君曰:戒酒者,非身病,非法礼,皆不得饮。

身病,谓己身疾,叉应以酒也。法礼者,明非世俗候会及鬼神之胙。若尊卑之礼,真灵之飨,则不至於失之者也。

老君曰:是五戒者,持身之本,持法之根。

身本无恶,缘恶持戒,心净身清,可以奉法,故日法根者也。

善男子,善女人,

前章云清信者,明受戒改恶,乃得此号。此言善者,谓生而善也,是禀业所得,非持戒而起。

愿乐善法,

一切法也。绿有宿善,故能愿乐。

受持终身不犯,

犯为亏缺,不全首尾;毁为毁慢,生不信心。

是为清信,得经得法,永成道真。

夫得经者,不爻能修行,能修行者,乃为得法耳。得法则得道,故云永成。永,谓远者也。

於是尹喜闻受既已,

已,谓已毕也。闻说戒言而亲受之,非如五千是老子自出。

再拜而问,何故有五?

言人之为恶,其事万万方,皆应防戒,今何故止说有五也?

老君曰:五者,摄一切恶。

言一切众恶,皆起此五,若持此五戒,则众恶悉绝也。

犹天有五精,以摄万灵;

五精,星也。灵,谓神灵。

地有五行,以摄群生;

金木水火土也。群生所禀,莫不资之。

人有五藏,以摄神明。

人所以有神明之识者,由於五藏也。六情五欲,各有所生,故以五戒对而治之。明此五戒,自天至人,三才之本,非始有也。

戒者,防也,防其失也。

未失则防而不为,既失则戒而不犯,皆是防其义者也。

失而不防,则三涂盈逸,天人虚空。

不防其失,则纵恶日多。恶绿报对,则充满三涂,三涂既盛,则鬼道横逸。夫一切众生,皆有定数。三涂既满,则天堂虚空,生人咸少也。

是故五也。

明五戒根本,所由如此也。

尹喜曰:大乎戒也,何故失耶?

既闻斯旨,方叹其大。言有此戒,其来久矣,云何众生,犹有此失。

老君曰:本得无失,既失而得,亦无所失。

本得无失,谓前身过去已得此戒,故於今身而无失也。而今身有失者,前身无戒,或有而违犯,故有失耳。虽为有失,而於今身得受持者,则见生无失,后身复善,故既失而得,亦无所失。前颂云:世世受大福。即此义也。尹喜所问一失,而并举三失答之,是对其后问,顿显前身、此生、后身也。明人禀道,本自无失,义见经中也。

尹喜曰:敢问其本?

得失既显,事理须明,故却问其本,以求其末也。

老君曰:今当为尔,具说其本。

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